às vezes, descubro
pistas de Átropos

e agradeço a Láquesis
pela sorte dada

nasci segundo Cloto

Harley Quinn toca piano. Ao menos, acredito que sim, quando eu tentava transcrever o que ouvia numa noite em claro. Amanhecido o novo dia, e transcrita a expiração, deixei-a na gaveta. Anos depois, vim a incluí-la como 3º movimento de uma Sonatina. Um movimento que intitulei "Hermes Polytropos”, dentro da obra que era composta por manifestações de outros Deuses: 1. Aurora e 2. Terpsikhore.

Exímia atleta, quando ainda era Harleen Quinzel, ela conservou sua destreza de ginasta junto ao Coringa. Sua ação como Harley Quinn, ou Arlequina, podia mesmo ser vista como uma hierofania de Hermes, mas em chave feminina e urbana. Uma “polytropia” que, agora, havia se inscrito em saltos, viradas bruscas, deslocamentos rítmicos e uma espécie de “humor perigoso” na articulação acrobática e nas dinâmicas inesperadas na partitura.

Há menções ao tema original do Batman (Danny Elfman), ao do Pica-pau (Kay Kyser) e ao motivo clássico de Psicose (Bernard Herrmann). O pica-pau, aliás, um pássaro hermético. Toda a peça, enfim, um scherzo, que também tributava a Sergei Prokofjew.

E é justo na combinação de astúcia, mobilidade extrema e ambiguidade moral que a epiclese “polýtropos” se liga ao Deus de mil voltas, o trapaceiro benevolente, o mestre dos atalhos.

Hermes não como mensageiro, então; mas como figura do truque, da trapaça lúdica e da teatralidade, a camada clown da Harley Quinn.

Ouça e veja aqui.

Caminhava, o parque com árvores e pequenos lagos. Um mundo que parecia mais esconder do que mostrar: as folhas tinham suas sombras, sob as águas quiçá bichos de outras realidades. Então, parou. E, em grego, pronunciou o hino órfico:

Protógonon kaléo difyí, mégan, aitheróplankton, 
oiogení, chryséaisin agallómenon pterýgessi, 
tavrovóan, génesin makáron thnitón t’ anthrópon, 
spérma polýmniston, polyórgion, Irikepaíon, 
árriton, krýfion roizítora, pamfaés érnos, 
ósson ós skotóessan apimávrosas omíchlin 
pánti dinitheís pterýgon ripaís katá kósmon 
lamprón ágon fáos agnón, af’ oú se Fánita kiklísko 
idé Príipon ánakta kaí Antávgin elíkopon. 
Allá, mákar, polýmiti, polýspore, vaíne gegithós 
teletín agían polypoíkilon orgiofántais.

Então, uma linha da cor da lua começou a divisar lentamente o seu corpo, enquanto a noite se tornava um escuro breu. Clarões de relâmpago mostravam agora o terreno como quadros de uma exposição a céu aberto… Um raio rasga à sua frente, repentino. Ajoelha-se tremendo, a boca seca, o chão se aprofundando… E tremia ainda quando o novo clarão fazia ver um carvalho caído e decepado.

O mundo era agora um sacrifício e também altar.

o que se percebe 
espelha o futuro  
e espelha o passado

é espelho o mundo
que espalha no instante 
toda a eternidade

rosas no vaso canelado
os espinhos sobressaídos
núpcias de Ares e Afrodite

Em 2023, foi lançado o EP Piano Sonatina, que faz parte de NUMES – coleção de 7 obras (sonatina, sonata, toccata, intermezzo, postlude, cânticos sem palavras e fantasia) que se reportam a 15 Divindades.

A Sonatina tem 3 movimentos:

I. Aurora Hemera
II. Terpsikhore
III. Hermes Polytropos

E pode ser ouvida aqui: https://tratore.ffm.to/pianosonatina

Os Deuses dos quais falamos estão nos vocábulos e em seus significados. Estão nas palavras e naquilo que elas nomeiam. Todas as coisas têm o seu próprio poder de vínculo – pontífices em uma natureza que é toda hierofânica. Em cada bioma, a salvação e a perdição, segundo cada espécie.

Os mesmos Deuses dos quais falamos estão além dos vocábulos e seus significados. Estão além das palavras e daquilo que elas nomeiam. Estas coisas são uma porção ínfima de suas manifestações. Em cada uma, as assinaturas divinas.

Há o Deus que torna patentes os Deuses: o divino Phanes. Ele é a face visível e clara dos Deuses. Phanes está nos Deuses e Eles estão em Phanes.

E há a Deusa que torna latentes os Deuses: a divina Nyx. Ela é a face invisível e negra dos Deuses. Nyx está nos Deuses e Eles estão em Nyx.

Orarmos a Ela é nos vincularmos com segurança, por meio das palavras que narram, à natureza de forças e potências latentes no universo, e que estão em nós mesmos.

Orarmos a Phanes é nos vincularmos com segurança, por meio das palavras que narram, à natureza de forças e potências patentes no universo, e que estão em nós mesmos.

Alguns de nós notamos que esta realidade é ilusória. Que nascemos e logo começamos a nos encantar pelo que é falso.

Assim, buscamos a imunidade corpórea e espiritual. Cultivamos o desapego, a fim de que o sofrimento seja extinto e, por fim, nos iluminemos.

Podemos supor que as múltiplas realidades, falsas ou não, têm janelas para outros mundos, sem as quais não poderíamos jamais chegar a pensar acerca delas. Esses mundos são talvez níveis cujos seres sabem algo, mas não muito, acerca dos níveis que os antecedem.

Pensamos que os Deuses, então, jazem além de todos os níveis, pois os geram, sendo-lhes a própria manifestação.

Esta realidade é ilusória como um jogo, um treino que nos demanda uma atenção relaxada, pois o esforço também é a porta aberta da ilusão.

Com uma leve intenção, contudo, podemos nos vincular à pureza possível do que gera, sutilmente, todas as coisas. Do silêncio que traz o som. Da essência que traz a matéria.

Se não nos perdemos nos instrumentos (corpo, objetos, palavras), chegaremos à Sophia.

Em Homero, o Olimpo é uma nova ordem instituída: os Deuses semelham humanos. Passamos, daí, a nos saber testemunhas, desde as células, das divindades. E, além, não apenas as nuances do pensamento, mas todos os corpos que vivem, nas três dimensões concebidas como vida, manifestam os Deuses nas estaturas animal, vegetal e mineral. Toda a vida, assim, teomorfa.

Nos mitos, os Imortais se interessam pelos humanos. Mas quando estes se esquecem dAqueles, aproximam-se da morte desagradável. Esquecer-se dos Imortais é esquecer-se de si mesmo, desde a memória do céu nas cores; desde a memória da terra nos sabores...

Depois de Homero, passamos a ver que bem pode não haver mestres entre os Deuses. Todos os Deuses estão em cada Deus, e cada Deus está em todos os Deuses. É desta forma que as realidades espontaneamente se geram, formando hierarquias e mesmo a demiurgia nos biomas e energias de toda natureza; nas inúmeras densidades corpóreas...

Desde sempre, então, eram todos os Deuses. Mas como pensamos com passado, presente e futuro, entre causas e efeitos, podemos ver Ananke como 0 – a origem absoluta e indiferenciada –, Nyx como 1 – o princípio oculto, das potências veladas do que viria a existir –, e Phanes como 2 – o princípio manifesto, das potências às claras de todas as coisas. Phanes, então, terá apresentado Gaea a seus próprios seres. Esta Deusa era o 3 – a dimensão física de todo o universo.

Mas também outras ordenações primordiais podem ser vistas, outros Deuses nos 0, 1, 2 e 3, porque existe uma sorte, uma fortuna, uma destinação que leva forças e elementos a darem e tomarem uma dada forma, uma dada maneira de existir, sejam nebulosas, estrelas, planetas, espécies da fauna e da flora.

Assim determinaram as Moiras.

Mesmo que pareçam incompletos ao nos falarem da Realidade, desta teia inesgotável de associações, os mitos de múltiplas formas apontam para a unidade absoluta da qual procedem. Uma unidade a responder pelas transformações e transfigurações de cada um deles; que emana domínios que se cruzam entre si, instaurando territórios, fundando modos de comunicação.

Na transparência de um lago, vemos seu chão e também o reflexo do céu. E esse espelho d’água seria unicamente metáfora, não integrasse a ordem dos viventes, dos biomas que espelham formas maiores do que si mesmos. A maneira como cada coisa abrange o que nelas se reflete é sua verdadeira potência; a plasticidade de multiplicar fractais do Absoluto. Propagar, enfim, as formas da Verdade.

Dentro dos limites de nossa expressão, ao reconhecermos que o que está embaixo está em cima, fatalmente opomos reflexos a imagens; rompemos o tecido diáfano da realidade. Ainda assim, podemos estar na face de Ouranos, desde que cuidemos para que a realidade não seja feita de um tecido opaco, estampado com a face de Narciso e a consequente derrota de nossa espécie.

No movimento das coisas, em seus cheiros e ruídos, habitam atmosferas singulares, vestígios de realidades acessíveis em diferentes graus. Uma a uma tendo sua sacra iniciação.

Se bem lembrarmos, na escrita de Monteiro Lobato não ocorre ruptura entre mundos e reinos. Inexiste passagem secreta do “mundo real” para o “reino fantástico”. Outros mundos convivem com este mundo, ao passo que este percebe e conversa com aqueles. São substratos um do outro.

Em tudo estão as rotas herméticas de encontros e desencontros, e Eros a todos interliga: no vermelho de uma flor e de uma anêmona; através de imagens que trazem pessoas e coisas; na temperatura que irmana peles.

E é unicamente por esta razão que os meios de que dispomos bastam para uma vida autêntica; para uma vida na face dos Numes.